^{_{天上的人儿在吃什么？
它看起来特别美味，不像我们人间所吃的。
它让人平和，它让人慎言；它让人聪明睿智。}}

^{_{迪布力 * 爬到天上，吃了那些米饭。
然后，又回到了人间。
迪布力又爬到天上，再吃了那些米饭。
然后，偷回了三粒谷种。}}

^{_{*注：迪布力（Tibulit；壁虎）}}

婆罗洲岛上的砂拉越比达友（Bidayuh）原住民亦流传着这么一则稻谷神话。对比达友而言，稻谷是上天赋予的恩赐，并具有神圣而不可言喻的地位。它象征健康、财富和智慧。

比达友认为稻谷不仅是粮食作物，每一颗稻谷都有灵。稻灵即为稻谷的生命之泉源，且与稻谷的种植、成长、枯萎等都有密切的关系。比达友从开垦、播种到收割都有其祭祀仪式，他们以稻谷贯穿所有的生命祭仪，形成独特的稻谷文化。

比达友稻谷文化与传统祭祀

5月旬的婆罗洲岛已进入旱季，炎热而湿闷。正当我驱车前往离古晋市约50公里的甘榜杜甬（Kpg. Duyoh）的途中，异常地下起滂沱大雨。这看似不会在短时间内停止的雨势，却又在我抵达目的地之际，神奇似地停了。

甘榜杜甬是一座比达友村子，坐落在查桂山（Bung Jagoi）下。比达友的洋灰民舍和木制民舍林立，与一般的南洋甘榜无异。村子里的正中心有一座看似不起眼的木屋，正是比达友敬畏的祭祀屋（Rumah Borih）。祭司屋左右两侧是男女祭司准备祭品、休息、吟诵祭祀的空间，而女祭司这一侧有挂在木梁上的长长秋千。

祭司屋外是一座开放式的木棚平台（Tonju），设有一个大祭台和一棵安插在旁的树梢小祭台，以及一间挂上铜锣和手鼓的小屋。

不同村落的主祭台设计不同，采用的材料也有所不同。

平静的村子因鸣起了铜锣鼓声，吸引村民涌入这空间不大的木棚平台，以见证这神圣而庄严的祭祀。换上白袍红领祭服的男主祭（Pinguguoh）和副手（Penyigar）先是在祭祀屋内吟诵祭文、鸡祭。然后，将第一份祭品挂在树杆小祭台上。

紧接着是，换上黑衣红裙，佩戴系有铜铃的彩珠，并穿戴红白黑彩帽的女祭司（Dayung Borih）一字排开地坐在秋千，荡啊荡，低吟浅唱。她们吟诵一套长达8至16篇章的颂词——关于有关必达友族人始源、祖先灵和稻灵的经典。这一荡一诵就是一两个小时，且不可被打断，不然得重新吟诵。

这个庄严的祭祀仪式亦是女祭司通往天上（Rongit；神圣的异界）召唤稻灵（I’eng Podi）和祖先灵（I’eng Sumuk Babai）的「旅程」。

这古老而原始的丰年祭，目前只能在东马砂拉越石隆门查桂山（Bung Jagoi）和布拉达山（Bung Bratak）几座依然崇信自然泛灵的比达友村可见证到。丰收祭大多落在每年5月旬至7月初（收割之后，耕作之前），以答谢稻神的庇佑，稻谷丰收。

河流祭祀 MOTAK NGILAGA | 召唤自然神灵与祖先灵

比达友对祖先的崇敬，因而有了祖灵祭。次日下午，丰年祭从祭祀屋延伸至村子的河溪旁，以召唤祖先灵回归。

据比达友的说法，过去族人将逝世的先人随河溪漂流。比达友相信，先人会随着流水到另一个世界。那个世界与人间是共存的，河溪则是两个世界的连接关系。

而男主祭的说法，在收割稻米时，稻米会落在泥土，随着雨水，顺着地势，往下流，流入河里。河流祭祀亦是召唤遗漏的稻灵。

杜甬河溪畔共设有两座祭台，小主祭台搭建在河面竹棚上，上层为供奉祭品之处，下层为放置白色圣布和系有铃铛的彩珠。而另一座小祭台则是在林间，由女祭司先吟诵、供奉，召唤神灵。

随后，男女祭祀一起围绕着小主祭台，吟诵经文。女主祭不停地摇晃黄铜铃铛，召唤神灵；男祭祀则不时诵念祭文，撒米酒和栗粒。浸在河溪水的白色圣布和彩珠则是盛器，盛装祖先灵和自然神灵。

召唤仪式结束后，女主祭会将白布捆绑，随同彩珠、铜铃法器等放置在封盖的祭篮，并带回祭司屋，进行一轮的大祭台祭祀仪式。之后，男女祭司们方可歇息，为隔日祭祀仪式做充分的休息。

通灵祭祀 NYIGAR NGUGUOH | 女祭司下乩 与灵沟通 获启示

丰年祭最精彩的部分实则是在第3日。游子返乡与家人团聚庆丰收，亦见证村子里的年度大祭祀。外来访客和游客也在这个大日子，接踵而至。小小的村子顿时也热闹起来。

祭司们先会在会在末时（下午1-3点）与灵共食，以生猪肉、糯米饭祭品、鲜花、新米等供奉，在祈求稻谷顺成之际，也带有感恩报谢及新谷供献祖先之意。

傍晚，女祭司会回到家中，请出她的守护神「拉桑」（Rasakng）。

拉桑是一座雄雌大眼斑雉的木雕。它象征着女祭司与灵的紧密结合——天上的丈夫，甚至有儿女家庭。因此，每年丰收祭，女祭司必须供奉它。女祭司们会在午夜时分为披上新装的拉桑进行净化仪式，并围绕着它起舞。

丰年祭的高潮乃凌晨时分的通灵仪式（Nyigar Nguguoh）。

男女祭司会进行一系列的大祭台祭祀，与灵共食。凌晨3点，铜铃鼓声奏起更强烈的节奏，男祭司手拉的旗帜，手握祭品的女祭祀就会闭上眼，不由自主颤跳。在刹那之间，一位一位倒下，进入灵魂出窍的状态。随之，女祭祀助理会在晕睡的女祭司耳边吹气，直至她们醒来。

对女祭司而言，这个灵魂出窍的过程仿如入眠，实则是通往上天与灵沟通。唯天机不可泄露，以免触怒神灵。

之后，女祭司会打开手握的叶裹祭品。祭品里面竟然出现了不少的稻谷。据悉，这是稻灵赋予祭司和村民的启示，颗颗稻谷意味着来年大丰收。若是获得头发、指甲或石簇，则意味着村子来年不顺，刻苦难过。

最后，男女祭司会进行恭送稻灵和祖先灵的离去的仪式。男女祭祀会手牵手，并邀请村民和外来游客一起围绕大祭台转圈起舞。

丰年祭 GAWEA SOWA’ 
日期：每年5月30日 至 6月2日
地点：甘榜杜甬 Kpg. Duyoh

*注：另外三座仍进行丰年祭的部落为甘榜欧巴（Kpg. Opar）、甘榜史敦故拉玛（Kpg. Stungkor Lama） 和甘榜拉索（Kpg. Raso），各别在6月或7月的周末进行。（有关详情可向查桂山旅游发展委员会查询）

梦的召唤 一探查桂山

去年第一次参与稻米丰收祭后，我做了一场梦。

那是一个充满美丽意境的梦，女祭司们先是在祭祀屋荡着秋千，低吟浅唱。然后，背景画面切换成稻田、河溪畔、原始雨林。最后，在高山顶峰，摇荡着秋千，俯视一片绿野大地，完成了那古老而优美的经典赞颂。

这虚渺似幻的梦像似一种召唤，我无法透彻理解它的启示，倒是萌起了一探查桂山的念头。

乘着周休假日，我呼朋唤友，一同探访查桂旧部落和顶峰。

查桂山在当地社区、大学机构和政府单位的支持之下，成立「查桂旅游发展委员会」，全面开发和管理当地的社区文化生态旅游。

查桂山其实不算太高，约海拔384米。查桂山共有两个入口，一个是位于甘榜杜甬村，山路较为平坦，多处已设有木步道和洋灰步道，但路线长远，约6公里；另一个则是位于甘榜瑟拉索，路线短，但非常陡峭，更具挑战。

上山前，我们先是在查桂山脚下由民宅改建的资讯中心兼民宿，购买门票。准备就绪后，我们便朝着顶峰前进。

查桂山一直都是古晋登山客的热门登山地点。每逢周休二日或公共假期，吸引人前来流流汗，徒步健身。因此，总会遇上不少志同道合的朋友。

查桂山旅游发展设立了不少告示牌，贴心指引登山客所在位置和前进方向，同时也设有不少的休息亭和木坐椅等，让喘不过气的登山客可以休息，恢复体力。有一处名为 Ban Boya的休息亭，可瞭望到披上云海的山景，辽阔而震憾。

上山，总是气喘吁吁，耗近两个小时才抵达位于海拔299米的平地处查桂村。查桂山的村民已搬离至山脚下，村子已荒置，人去楼空。部分的老木屋久无维修，长屋的竹棚也叽叽作响，残旧破损。

不过，查桂村里仍住有一位的妇女，守候着这个属于查桂-比达友的家园。她总会友善地和探访者问好。

所幸这几年的旅游发展，社区青年回返经营民宿，带动旅游，查桂村才回复人气，热闹起来。查桂山旅游发展委员会将旧祭祀屋改建为游客资讯中心，提供民宿服务和旅游配套，也售卖矿泉水、热咖啡、方便面、比达友料理等。社区组织也将比达友传统的头颅祭亭重新维修，改作为展览馆让访客了解查桂山的历史。这才重新激起查桂山的生命力。

然后，再往深处走15分钟，即来到查桂山顶。

村民也在山顶之侧设有一个瞭望点，让人可以大幅度俯瞰山景，比达友部落散落于青山绿野之中，炊烟缕缕，原始而质朴。

查桂山历史BUNG JAGOI HISTORY

比达友有一段悠久漫长的迁移史。相传在13世纪，迁离了比达友发源地宋公山（Sungkung，位于印尼西加里曼丹），落脚于现属于砂拉越境内边境的布拉达山（Bung Bratak）。19世纪因外敌侵掠，部分的比达友又迁移至查桂山，建立了查桂山的第一座部落。

后来，又因人口渐增，政治局势和平，不少比达友选择搬到山脚平地新建村落，如甘榜杜甬（Kpg. Duyoh）、甘榜瑟拉索（Kpg. Serasot）、甘榜西里京（Kpg. Serikin）、甘榜布嘎（Kpg. Bugag）等8座村落，以及另5座位于西加里曼丹境内的比达友村落。

查桂山游客资讯中心
BUNG JAGOI VISITOR INFORMATION CENTER 

Kampung Duyoh, Sarawak, Malaysia
Latitude: 1.345896 | Longitude: 110.043868
门票：RM 3
开放/营业时间：全体

*注：这里有售卖必达友米酒和手工艺品，也提供餐饮、民宿服务。

查桂山旅游发展委员会
BUNG JAGOI TOURISM DEVELOPMENT 

FB: https://www.facebook.com/bungjagoitourism/ 
EMAIL: bijagoitour@gmail.com
TEL: +6 014 – 884 9694

*注：请提前预约/联系相关单位

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